अध्याय - 13

चन्देल वंश

(The Chandel Dynasty)

प्रश्न- चन्देल वंश के इतिहास के साधनों का वर्णन करते हुए इस वंश की उत्पत्ति के सम्बन्ध में बताइए।

अथवा
चन्देलों की उत्पत्ति पर प्रकाश डालिए।

सम्बन्धित लघु उत्तरीय प्रश्न
1. चन्देल वंश के इतिहास के प्रामाणिक साधन बताइए।
2. चन्देलों की चन्द्रमा से उत्पत्ति को बताइए।
3. चन्देलों की अनार्यों से उत्पत्ति को समझाइए |
4. चन्देलों के इतिहास को जानने के स्रोत बताइए।

उत्तर -

चन्देल वंश के इतिहास के साधन

चन्देल वंश के स्वतन्त्र राजनैतिक इतिहास का प्रारम्भ प्रतिहार साम्राज्य के पतन के पश्चात् बुन्देलखण्ड के भू-भाग पर हुआ। चन्देल शासन में यह भू-भाग राजनैतिक एवं सांस्कृतिक दोनों दृष्टियों से उत्कर्ष की चोटी पर पहुँच गया। चन्देल वंश के शासकों द्वारा उत्कीर्ण करवाये गये अनेक अभिलेख उनके इतिहास के प्रामाणिक साधन हैं जो निम्नलिखित हैं-

1. खजुराहों के 954 ई. तथा 1002 ई. के लेख।
2. नन्यौरा से प्राप्त 998 ई. का लेख।
3. मऊ प्रस्तर अभिलेख।
4. छतरपुर का लेख।
5. महोबा के किले की दीवार पर अंकित 1183 ई. का लेख।

चन्देल वंश के इतिहास पर प्रकाश डालने वाले ग्रन्थों में कृष्णमिश्र का प्रबोधचन्द्रोदय, राजशेखर का प्रबन्धकोश, चन्दबरदाई का पृथ्वीराजरासो तथा परमालरासो, जगनिक का आल्हाखण्ड आदि महत्वपूर्ण हैं। इसी प्रकार मुस्लिम लेखकों के विवरण भी चन्देल इतिहास के ज्ञान में सहायता देते हैं। इन मुस्लिम लेखकों में इब्न-उल-अतहर, निजामुददीन हसन निमाजी आदि के विवरण महत्वपूर्ण हैं। चन्देल शासकों द्वारा बनवाये गये अनेक मन्दिर तथा मूर्तियों से भी जहाँ एक ओर चन्देलकालीन धार्मिक विचारों तथा बिश्वासों का पता चलता है वहीं दूसरी ओर कला एवं स्थापत्य के विषय में भी जानकारी मिलती है।

चन्देलों की उत्पत्ति

चन्देल वंश की उत्पत्ति के सम्बन्ध में नाना प्रकार के अनेक सिद्धान्त प्रचलित है कुछ विद्वान इन्हें प्रचलित परम्पराओं, शिलालेखीय विवरणों तथा जनश्रुतियों के आधार पर चन्द्रवंशीय क्षत्रिय स्वीकार करते है और अनार्य कबीलों के साथ इनका सम्बन्ध स्थापित करते हैं। इन सभी सिद्धान्तों में प्रमुख सिद्धान्तों की व्याख्या निम्न प्रकार है - 

चन्द्रमा से उत्पत्ति का सिद्धान्त - पृथ्वीराजरासो के रचयिता चन्दबरदाई के अनुसार चन्देलों की उत्पत्ति बनारस के गहड़वाल नरेश के पुरोहित इन्द्रजीत की पुत्री हेमवती से हुआ था। चन्दबरदाई इस सम्बन्ध में निम्न कथा प्रस्तुत की है -

"हेमवती जी एक अति सुन्दर कन्या थी। एक दिन वह रतिपोखर में स्नान करने गई। चन्द्रमा उसके सौन्दर्य पर मुग्ध हो गया और उसने आकाश से उतरकर हेमवती का आलिंगन किया। उसके बिछुड़ते समय हेमवती दुःखी हो गयी। चन्द्रमा ने उसे धैर्य बंधाते हुए उसे आश्वासन दिया, "तुम्हारा पुत्र पृथ्वी का शासक होगा जिससे हजारों शाखाओं का जन्म होगा।"

इस भविष्यवाणी के अनुसार हेमवती ने एक चन्द्रमा के समान सुन्दर पुत्र को जन्म दिया। सोलह वर्ष की आयु में उसने एक सिंह का वध किया उसे चन्द्रमा ने एक अलौकिक पत्थर दिया तथा राजनीति की शिक्षा भी दी। इसने कालंजर नामक स्थान पर एक दुर्ग का भी निर्माण कराया और इसके उपरान्त वह खुर्जरपुर चला गया। इस स्थान पर उसने एक यज्ञ किया और अपनी माता के अपयश को समाप्त करने के लिए उसने लगभग 85 मन्दिरों का निर्माण कराया। अन्त में वह महोत्सव (महोबा) पहुँचा और उसे अपनी राजधानी बनाया।

परमर्दी के बटेश्वर शिलालेख में भी कुछ इसी प्रकार का विवरण मिलता है। इस वर्णन के अनुसार "हिमालय की राजकुमारी पार्वती के पति शिव के अलंकरण चन्द्रमा का जन्म अग्निके कमल रूपी नेत्र हुआ। चन्द्रमा से उत्पन्न चन्द्रात्रेय ने बड़ी प्रसिद्धि प्राप्त की और कालान्तर में इसी से चन्देल वंश का उदय हुआ। इस अन्य शिलालेख के अनुसार "ब्रह्मा ने अनेक ऋषियों को जन्म दिया। अत्रि इन सब ऋषियों में प्रमुख थे। इन्हीं से चन्द्रत्रेय ऋषि का उदय हुआ, इसी ने एक महान् वंश की स्थापना की। यह वंश पृथ्वी पर उस दिन तक शासन करेगा जब तक आकाश पर चन्द्रमा चमकता है।' अन्य शिलालेखों में भी इसी प्रकार का विवरण प्राप्त होता है।

वर्तमान समय में लगभग सभी विद्वान शिलालेखों में वर्णित तथा परम्पराओं पर आधारित चन्देलों की चन्द्रमा से उत्पत्ति के सिद्धान्त को अस्वीकार करते है। इस सिद्धान्त की आलोचना निम्न तथ्यों के आधार पर की जा सकती है -

1. डॉ. स्मिथ के अनुसार चन्दबरदाई की कथा काल्पनिक है। उसको ऐतिहासिक तथ्य के रूप में स्वीकार नहीं किया जा सकता।
2. 'पृथ्वीराजरासो' की नवीन प्रतियाँ प्राप्त होने से उसकी पुरानी प्रतियों की ऐतिहासिकता संदिग्ध हो गई है।
3. हेमवती की चन्द्रमा से सहवास की कल्पना अपने आप में इस बात का प्रमाण है कि उसका सम्बन्ध ब्राह्मणों से हीन किसी वंश से था।
4. शिलालेखों में वर्णित अत्रि ऋषि की कथा केवल वंश को अलौकिकता प्रदान करने के लिए कही गयी है। इसी प्रकार के विवरण अन्य वंशों के सम्बन्ध में भी प्राप्त होते है। इस प्रकार चन्देलों की उत्पत्ति का चन्द्रमा के सम्बन्ध स्थापित नहीं किया जा सकता। 

अनार्यों से उत्पत्ति के सिद्धान्त - डॉ. विन्सेन्ट स्मिथ और इतिहासकार रसल आदि विद्वानों का विचार है कि चन्देलों की उत्पत्ति अनार्यों से हुई थी। उनके अनुसार चन्देल गौड़ों की सन्तान थे। अपने इस कथन की पुष्टि में वे निम्न तर्क प्रस्तुत करते है -

1. जिन प्रदेशों में चन्देलों का उदय हुआ, उन प्रदेशों में अनार्य, गौड़ और अर, आदि आदिम जातियाँ रहती थीं। इस वंश की उत्पत्ति इन्हीं से हुई।

2. परम्पराओं के अनुसार प्रारम्भ में जिन ग्रामों पर शासन किया, उनमें प्रमुख रूप से गौड़, कोल: भीलर और चमर आदि आदिम जाति निवास करती थी। इन सभी का निम्न जाति से सम्बन्ध है। इस आधार पर डा. स्मिथ चन्देलों का सम्बन्ध भी निम्न जाति से ही मानते है और उसका कथन है-

उपरोक्त तर्कों के अतिरिक्त इतिहासकार रसल ने कुछ अन्य तर्क प्रस्तुत किये है जिनके आधार पर भी चन्देलों का सम्बन्ध कबीलों से स्थापित करने का प्रयास किया गया है, परन्तु डॉ. सी. बी. वैद्य ने इन सभी तर्कों की कटु आलोचना की हैं -

1. भाटों एवं कवियों के विवरणों, जनश्रुतियों तथा परम्पराओं आदि में चन्देलों के सम्बन्ध में जो उल्लेख मिलते है उनका उद्देश्य चन्देलों के निम्न कुल अथवा अनार्य तत्वों को छिपाने के लिए नहीं है, वरन् इस प्रकार के विवरण तो वैदिक कालीन साहित्य में भी मिलते है।

2. चन्दबरदाई द्वारा उल्लिखित 36 राजपूतों की सूची में "छन्द" का भी उल्लेख है जिससे चन्देल का बोध होता है। इसके अतिरिक्त इतिहासकार टांड द्वारा प्रस्तुत सूची में भी चन्देलों का उल्लेख है।

3. शिलालेखीय विवरणों से ज्ञात होता है कि चन्देलों के राजपूतों के साथ वैवाहिक सम्बन्ध थे। अतः इनको राजपूत ही स्वीकार किया जाना चाहिए।

4. गौड़ों अथवा भरों के प्रदेश में रहने मात्र से ही कोई जाति गौड़ अथवा भर नहीं हो जाती। सम्भवतः राजपूत रक्त होने के कारण ही उन्होनें उन असभ्य प्रदेशों मे अपना राज्य स्थापित किया हो।

5. चन्देलों की देवमूर्ति तथा गौड़ों की देवमूर्ति की तुलना करना ही अनुचित है, परन्तु ऐसा ही भी हो तो इस आधार पर यह सिद्ध नहीं होता कि चन्देल गौड़ थे।

6. यदि यह स्वीकार कर लिया जाय कि सोलहवीं शताब्दी में मनियगढ़ का गौड़ों से सम्बन्ध था तो इससे भी चन्देलों की उत्पत्ति के सम्बन्ध में कुछ ज्ञात नहीं होता।

7. रानी दुर्गावती के प्रसंग से तो वंश की पवित्रता और महानता ही ज्ञात होती है परन्तु फिर भी डॉ. स्मिथ ने इसका अनुचित ढंग से प्रयोग किया है।

उपरोक्त विद्वानों ने जिन तर्कों के आधार पर चन्देलों को भर, गौड़ अथवा राजपूत सिद्ध करने का प्रयास किया है वे अभी तक अनुचित प्रतीत होते हैं।

जहाँ तक हेमवती की कथा तथा किरतसिंह के शिकार के साक्ष्य हैं वे कुछ तथ्यपूर्व हो सकते हैं, परन्तु 'छन्द' का चन्देल से समीकरण करना अनुचित है। 'पृथ्वीराजरासो की ऐतिहासिकता पूर्ण रूप से विश्वसनीय नहीं है तथा 'कुमारपालचरित' बारहवीं शताब्दी अर्थात् बहुत बाद की रचना है। इस प्रकार डॉ. वैद्य द्वारा प्रस्तुत तर्क भ्रमपूर्ण है।

डॉ. बोस ने डॉ. स्मिथ के तर्कों का कुछ सीमा तक समर्थन किया है। विभिन्न तर्कों के आधार पर वे डॉ. स्मिथ और रसल के इन तर्कों को ही महत्व देतें हैं कि चन्देल गौड़ और भरों के समीप थे तथा कुछ सीमा तक उस पर गहरवारों का भी प्रभाव था।

परन्तु डॉ. बोस की सम्भावना भी सन्देहपूर्ण है। सभी राजपूत वंशों के सम्बन्ध में परम्परायें तथा अनुश्रुतियाँ हैं, परन्तु भौगोलिक आधारों पर किसी वंश का सम्बन्ध अनार्य तत्वों के साथ स्थापित नहीं किया जा सकता है। अतः नवीन तथ्यों के प्रकाश में आने तक चन्देलों की उत्पत्ति के सम्बन्ध में कुछ भी निश्चयपूर्वक नहीं कहा जा सकता।

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